Forord af Robert Gulick, jr.

"De syv Dale" af Bahá'u'lláh kan betragtes som højdepunktet af, hvad der er skabt på den mystiske poesis område. Dette dybe digterværk blev skrevet som svar på spørgsmål fra Shaykh Muhyi'd-Dín, dommeren fra Khaniqìn, en by nær den persiske grænse nordøst for Baghdad. Dommeren havde øjensynligt studeret Súfí-filosofi, en gren af den mysticisme, der opstod i Irán for 1200 år siden som en bevægelse inden for Islám. Súfíens mål var at opnå Guds nærværelse igennem meditation og bøn, fordybelse og ekstase. Der udvikledes en særlig terminologi til forklaring af stadierne i den åndelige udvikling. Nogle súfíer antog det dogme, at de kunne nærme sig Gud direkte uden hjælp fra Muhammed eller andre profeter. Dette synspunkt førte logisk til den troslære, at de var unddraget religionens love, og at for dem gjaldt, om end ikke for masserne, samvittigheden som en sikker rettesnor. Den største persiske mystiker, Jalálu'd-Din Rúmí og al-Ghazzálí bestred denne teori, idet de fastholdt, at kun gennem lydighed over for Guds love, som de er åbenbaret af Hans budbringere, kunne Guds nærværelse opnås.
 
Shaykh Muhyi'd-Dín var utvivlsomt fortrolig med det 12. århundredes persiske súfí Farídu'd-Dín 'Attár's skrifter. 'Attár fik formodentlig sit navn, fordi han var parfumehandler, før han blev filosof. 'Attár's mest skattede værk var "Mantiqu't-Tayr" eller "Fuglenes sprog". Her sporer man sjælens rejse gennem syv dale af ransagelse, kærlighed, kundskab, frigørelse, forening, undren og tilintetgørelse. Bahá'u'lláh anvendte en lignende, men ikke identisk ramme i sin persiske: "De syv Dale", som skildrer sjælens syv udviklingsstadier, der fører til målet for dens væren. Bahá'u'lláh skrev dette værk efter at være vendt tilbage fra Baghdad fra Sulaymániyyih's bjerge. Emnet er helt og holdent tidløst og stedløst. Det er religionens indre sandheder. De åndelige virkeligheder er ens i alle de grundlagte religioner, og de udgør troens fundament. Dette er indholdet af Bahá'u'lláh's erklæring om hans troslære: "Dette er Guds uforanderlige tro, evig i fortiden, evig i fremtiden". De sociale læresætninger i Bahá’í-troen er klart formet for det 20. århundrede og for de kommende generationer, og de adskiller sig bemærkelsesværdigt fra tidligere civilisationers og religiøse systemers etik. Men "De syv Dale" taler om det Guds rige, der ikke er af denne verden, og den adskiller sig ikke væsentligt fra bjergprædikenen eller fra Muhammeds beskrivelse af Gud, den barmhjertige, den omsorgsfulde.
 
"De syv Dale" lærer os, at vejen, der fører til Guds nærværelse, betrædes ved at lytte til budskabet fra Guds manifestation for vor tid. Et almindeligt, ja selv et enestående menneske kan ikke forvente at blive en Kristus. Intet menneske kan ved tankens hjælp lægge en tomme til sin fysiske højde, og en tidsel frembringer ikke figner. Ingen kan gøre fordring på at være identisk med Guds inderste væsen, fordi ingen er i besiddelse af uendelig stor styrke, kundskab og godhed. Men ethvert menneske kan, ligegyldigt hvor ringe hans oprindelse end er, tilegne sig de guddommelige egenskaber ved at underkaste sig de guddommelige love og tænke over Guds ord, som det er åbenbaret af de store profeter. Den individuelle, der når målet for den mystiske søgen, Guds nærværelse, er den, der har erkendt Guds manifestation for sin tid, og den, der ved at følge hans bud, har iklædt sig de himmelske egenskaber, som gør det muligt for ham at nå til den elskedes nærværelse. Et sådant menneske vil aldrig påstå at være Gud lig; men hans handlinger vil tale for ham. Man kan erindre sig historien om perseren, der tog sin son med hen i en dejlig have, hvor mange var samlet til bøn. Efter en times bøn så drengen sig omkring og opdagede, at mange af de bedende ikke var hensunkne i bøn, men i søvn. Han vendte sig til sin fader og spurgte: "Er vi ikke bedre end de, der sover i stedet for at bede"? Faderen svarede blot: "Du kunne have været bedre, hvis du ikke havde spurgt".
 
I "Enhedens Dal" er Rúmí's vers om Khidr møntet på historien i Koranen (Sura 18:70) om den guddommelige budbringer, som Moses fulgte med i den hensigt at blive belært. De gik ombord i et skib, som budbringer fik til at forlise: "Hvad nu"? sagde Moses, "har du lastet det på en sådan måde, at du kunne komme til at drukne besætningen"? Senere forklarede budbringeren, at skuden tilhørte de fattige, der tumler omkring på havet, og "jeg fik da i sinde at ødelægge den; thi en konge lå i baghold, for at opbringe hvert skib med magt". Hændelsen har en dobbelt betydning. For det første, at skabningen ikke skal veje sin skabers handlinger på sin ufuldkomne vægt; dernæst at en ulykke sendt fra himlen kan være beskyttende og barmhjertig.
 
I "Forundringens Dal" citeres der en linje fra Saná'í om fornuftens magtesløshed til at kunne fatte Guds ord uden vejledning. Digteren spørger, om en edderkop kan fange en fugl Phønix. Phønix er en mystisk fugl, der forventes at ville leve i tusind år. Den har spillet en fremtrædende rolle i mange folkeslags mytologi. Fuglen, en ensom skabning, havde efter sigende et fløjtelignende næb med et hundrede huller, og hver åbning kunne frembringe en mystisk tone. Når døden nærmer sig forbereder Phønix bålfærden for sin begravelse, frembringer sin tragiske sang og antænder ilden med sin fjer. Når gløderne dør bort i en sidste gnist, rejser en ny Phønix sig mirakuløst af asken. Som svar på et spørgsmål derom, har beskytteren af Bahá'í-troen forklaret, at Phønix ikke står i forbindelse med manifestationen, men er benyttet poetisk for at henlede tanken på noget udødeligt eller på noget "som rejser sig af ødelæggelsen.--"
 
Selvom indholdet i "De syv Dale" må forekomme noget esoterisk og fjernt fra dagliglivets verden, er der en bred basis for en rent praktisk anvendelse af det. Det ledende motiv er, at den, der er virkelig gudhengiven, i sin væremåde rent spontant vil vise sin hengivenhed for retfærdighed, sandhed, helhed, barmhjertighed og andre hellige karaktertræk, som den elskedes manifestation besidder.
 
Alt for ofte har samfundet måttet lide under de udvendigt hellige - "kirkesøjler" og "samfundsudsmykninger" - som var overbeviste om deres egen "frelse", og at de uden straf kunne tilsidesætte de grundlæggende regler for sømmelig adfærd. Således indførte de "frelste" en dobbelt målestok for moral, idet de vedtog andre forskrifter for sig selv end for den almene hob. De selvretfærdige har været bemærkelsesværdigt uimodtagelige for læresætninger og bud fra nye profeter. Jesus brød sig ikke om at forsøge på at frelse de "retfærdige - ansete skriftkloge og farisæere". Han gav ikke sin velsignelse til dem, der var overbevist om at frelsen var deres, men til synderne, der til stadighed tørstede og hungrede efter retfærdighed. Sand mysticisme er ikke et tilflugtssted for de skrupelløse eller en havn for den selvglade eller en helligdom for den, der flygter for at komme bort fra sit sociale ansvar. Den udvalgte vej, der fører til kundskab om Gud og til tjeneste for medmennesket, går gennem "De syv Dale".
 
"De fire Dale", et brev skrevet i Baghdád efter fuldførelsen af "De syv Dale". var henvendt til en lærd Shaykh 'Abdu'r-Rahmán fra Karkùk, en by i Iraq's Kurdistán. Den fremsætter fire måder, hvorpå den "usete" kan ses; menneskehjertets fire stadier, og de fire kategorier af mystiske vejfarende i deres søgen efter forsynet, den lovpriste, den dragende, den elskede. De fire guddommelige stadier er givet i dette vers fra Koranen (57:3): "Han er den første og den sidste; den synlige og den skjulte. og han er den alvidende".
 
Robert Gulick, jr.
 

tilbage til oversigten